Motivace k procvičování všímavosti

Přečtěte si tento výňatek z knihy „Přijít k našim smyslům“ o důležitosti všímavosti a současného života.

Proč se dokonce obtěžovat s všímavostí?

Pokud je z hlediska meditace vše, co hledáte, již zde, i když je obtížné omotat mysl nad tímto konceptem, pokud tam opravdu není potřebujete něco získat nebo dosáhnout něčeho nebo zlepšit sebe, pokud jste již celí a úplní a stejnou ctností stejně jako svět, tak proč se na Zemi obtěžovat meditovat? Proč bychom chtěli především kultivovat všímavost? A proč používat konkrétní metody a techniky, pokud jsou všechny ve službě, že se nikam nedostanou stejně, a když jsem navíc právě dokončil, že metody a techniky nejsou všechno tak jako tak?

Odpověď zní, že pokud je význam „všeho, co hledáte, již zde“, pouze koncept, je to jen koncept, jen další pěkná myšlenka. Jelikož je pouhou myšlenkou, je velmi omezená ve své schopnosti přeměnit vás, projevit pravda, na kterou se prohlášení odkazuje, a v konečném důsledku mění způsob, jakým se nesete a jednáte svět.

Více než cokoli jiného jsem přišel vidět meditaci jako akt lásky, vnitřní gesto laskavosti a laskavosti vůči sobě a vůči ostatním, gesto srdce, které uznává naši dokonalost i v naší zjevné nedokonalosti, se všemi našimi nedostatky, našimi ranami, našimi připoutanostmi, našimi obavami a našimi přetrvávajícími návyky nevědomost. Je to velmi odvážné gesto: posadit se na chvíli na místo a vrhnout se do přítomného okamžiku bez ozdob. Tím, že jsme se zastavili, dívali se a poslouchali, odevzdali jsme se všem našim smyslům, včetně mysli, v kterémkoli okamžiku jsme v tom okamžiku ztělesněním toho, co v životě máme nejposvátnější. Vytvoření gesta, které by mohlo zahrnovat převzetí specifické pozice pro formální meditaci, ale mohlo by to také zapojit se jednoduše do toho, abychom si více uvědomovali nebo odpouštěli sami sobě, okamžitě nás přemýšlejí a znovuobjímáme nás. V jistém smyslu byste mohli říci, že nás osvěžuje, dělá tento okamžik svěží, nadčasový, uvolněný, dokořán. V takových chvílích překračujeme, kdo si myslíme, že jsme. Překračujeme naše příběhy a veškeré naše nepřetržité myšlení, jakkoli je to někdy hluboké a důležité, a zůstáváme ve vidění toho, co je zde být viděn a přímé, nekonceptuální poznání toho, co je zde známo, čehož nemusíme hledat, protože je to již a vždy tady. Odpočíváme v povědomí, v samotném poznání, které samozřejmě zahrnuje i nevědění. Stáváme se vědomím a nevědomím, jak uvidíme znovu a znovu. A protože jsme zcela zapuštěni do osnovy a šílenství vesmíru, není toto benevolentní gesto vědomí, žádné oddělení od jiných bytostí, žádné omezení na srdce nebo mysl, žádné omezení na naše bytí nebo naše vědomí, nebo na naše otevřené srdce přítomnost. Jinými slovy, může to znít jako idealizace. Zkušený, to je jen to, co to je, život vyjadřující sám sebe, chvějící se cítění v nekonečnu, s věcmi takovými, jaké jsou.

Odpočinek ve vědomí v každém okamžiku zahrnuje odevzdání se všem našim smyslům, v kontaktu s vnitřní a vnější krajinou jako jeden celek, a tak v kontaktu s celým životem rozvíjejícím se v jeho plnosti v každém okamžiku a na každém místě bychom se možná mohli ocitnout, dovnitř nebo navenek.

Thich Nhat Hanh, vietnamský zenový mistr, učitel všímavosti, básník a mírový aktivista, vhodně zdůrazňuje, že jedním z důvodů, proč bychom mohli chtít praktikovat všímavost, je to, že většinu času nevědomky praktikujeme naproti. Pokaždé, když se zlobíme, získáme lepší pocit, že se zlobíme a posilujeme hněvový zvyk. Když je to opravdu špatné, říkáme, že vidíme červenou, což znamená, že nevidíme přesně to, co se vůbec děje, a tak v této chvíli můžete říci, že jsme „ztratili“ naši mysl. Pokaždé, když jsme se vstřebali do sebe, zlepšujeme se v tom, že jsme se vstřebali a v bezvědomí. Pokaždé, když se dostaneme do úzkosti, dostáváme se lépe do úzkosti. Cvičení dělá perfektní. Bez vědomí hněvu nebo sebepojetí, ennui nebo jakéhokoli jiného stavu mysli, který nás může převzít, když se objeví, posilujeme tyto synaptické sítě v nervovém systému které jsou základem našich podmíněných chování a bezduchých zvyků, a od kterých je stále obtížnější oddělit se, pokud si vůbec uvědomujeme, co se vůbec děje. Každý okamžik, ve kterém nás chytí touha, emoce, nepředvídaný impuls, nápad nebo názor, jsme opravdu skuteční. okamžitě uvězněn kontrakcí obvyklým způsobem, jak reagujeme, ať už se jedná o zvyk ustupování a distancování se, jako v depresi a smutku, nebo vybuchnutí a emocionálně „uneseni“ našimi pocity, když upadneme do úzkosti nebo hněv. Tyto okamžiky jsou vždy doprovázeny kontrakcí v mysli i těle.

Ale a to je obrovské ", ale" současně je zde také možné otevření, a šanci nespadnout do kontrakce - nebo se z ní rychleji zotavit - pokud můžeme přinést povědomí k tomu. Protože jsme zavřeni v automatice naší reakce a zachyceni v jejích následcích (tj. co se stane ve velmi příštím okamžiku, ve světě a v nás samých) pouze naší slepotou v tomto okamžiku. Rozptýlejte slepotu a vidíme, že klec, o které jsme si mysleli, že nás chytili, je již otevřená.

Pokaždé, když jsme schopni poznat touhu jako touhu, zlost jako hněv, zvyk jako zvyk, názor jako názor, myšlenku jako myšlenka, spasmus mysli jako spasmus mysli nebo intenzivní pocit v těle jako intenzivní pocit, jsme odpovídajícím způsobem osvobozený. Nic jiného se nemusí stát. Nemusíme se ani vzdát touhy nebo cokoli. Stačí to vidět a vědět, že je to touha, ať už je to cokoli. V kterémkoli daném okamžiku buď praktikujeme všímavost, nebo de facto praktikujeme bezhlavost. Pokud je to takto vytvořeno, možná budeme chtít převzít větší odpovědnost za to, jak se setkáváme se světem, vnitřně a navenek v kterémkoli okamžiku - obzvláště vzhledem k tomu, že v našem okamžiku prostě nejsou žádné „meziprostory“ životy.

Meditace tedy není vůbec nic - protože není kam jít a co dělat - a zároveň nejtěžší práce svět - protože náš zvyk bezduché bytosti je tak silně rozvinutý a odolný vůči tomu, že jej můžeme vidět a rozebrat skrze naše povědomí. A vyžaduje to metodu a techniku ​​a úsilí k rozvoji a zdokonalení naší schopnosti uvědomění, aby mohla zkrotit nepřátelské kvality mysli, které ji občas tak neprůhledné a necitlivé.

---

Tyto rysy meditace, jako vůbec nic, ani jako nejtěžší práce na světě, vyžadují vysokou míru motivace k tomu, aby byla praxe naprosto přítomná bez připoutání nebo identifikace. Ale kdo chce dělat nejtěžší práci na světě, když už jste ohromeni více věcí, které byste mohli udělat, než byste mohli udělat - důležité věci, nezbytné věci, věci, ke kterým můžete být velmi připoutáni, abyste mohli stavět cokoli, o co se můžete pokusit stavět, nebo dostat se kamkoli je to, že se snažíte dostat, nebo dokonce někdy, jen proto, abyste mohli věci projít a zkontrolovat je ze svého úkolu seznam? A proč meditovat, když to stejně neznamená dělat, a když výsledkem všeho nedělání není nikdy nikam dostat, ale být tam, kde už jste? Co bych měl ukázat za veškeré své úsilí, které přesto vyžaduje tolik času, energie a pozornosti?

V reakci na to mohu jen říci, že každý, koho jsem kdy potkal, se dostal do praxe všímavosti a našel nějaký způsob, jak ho udržet v životě po dobu čas mi vyjádřil ten pocit v jednom nebo druhém bodě, obvykle, když jsou věci v jejich absolutně nejhorším případě, že si nedokáží představit, co by udělali bez cvičení. Je to tak jednoduché. A tak hluboko. Jakmile cvičíte, víte, co znamenají. Pokud necvičíte, neexistuje žádný způsob, jak to vědět.

A samozřejmě, většina lidí je nejprve přitahována k praktikování všímavosti kvůli stresu nebo bolesti jednoho či druhého druhu a jejich nespokojenost s některými prvky jejich života, které by nějakým způsobem vycítily, by mohla být napravena prostřednictvím jemných přímých pozorování a soucit. Stres a bolest se tak stávají potenciálně cennými portály a motivátory, díky nimž se může do praxe dostat.

A ještě jedna věc. Když říkám, že meditace je nejtěžší prací na světě, není to úplně přesné, pokud nechápete, že nemyslím jen „práci“ v obvyklém smyslu, ale také jako hru. Meditace je také hravá. Je zábavné sledovat fungování naší vlastní mysli, pro jednu věc. A je příliš vážné brát příliš vážně. Humor a hravost a podkopání náznaku zbožného postoje jsou pro správnou všímavost kritické. A kromě toho je možná rodičovství nejtěžší prací na světě. Ale pokud jste rodič, jsou to dvě různé věci?

Nedávno mi zavolal lékařský kolega v jeho čtyřicátých letech, který podstoupil operaci náhrady kyčle, překvapující jeho věkem, pro který potřeboval MRI před provedením operace. Vypočítal, jak užitečný byl dech, který byl při požití strojem spolknut. Řekl, že si ani neumí představit, jaké by to bylo pro pacienta, který nevěděl o všímavosti a pomocí dechu zůstat v tak těžké situaci, i když se to děje každý den.

Řekl také, že byl ohromen mírou bezhlavosti, která charakterizovala mnoho aspektů jeho pobytu v nemocnici. Cítil se postupně zbaven svého postavení lékaře a v tom spíše prominentního a poté jeho osobnosti a identity. Byl příjemcem „lékařské péče“, ale celkově se tato péče sotva starala. Péče vyžaduje empatii a všímavost a otevřenou přítomnost, často překvapivě chybí tam, kde by si člověk myslel, že by to bylo nejvíce důkazů. Nakonec tomu říkáme zdravotní péče. Je ohromující, šokující a smutné, že takové příběhy jsou až teď příliš běžné a že přicházejí dokonce od samotných lékařů, když se stanou pacienty a potřebují péči sami.

Kromě všudypřítomnosti stresu a bolesti, která působí v mém vlastním životě, je moje motivace procvičovat všímavost poměrně jednoduchá: Každý zmeškaný okamžik je okamžikem nevítaným. Každý zmeškaný okamžik je pravděpodobnější, že mi příště bude chybět, a žít skrz něj maskovaný bezduché návyky automatizace myšlení, cítění a jednání, spíše než žít v, ven a skrz povědomí. Vidím, že se to stává znovu a znovu. Myšlení ve službě vědomí je nebe. Myšlení bez vědomí může být peklo. Neboť bezduchá není jen nevinná nebo necitlivá, kuriózní nebo bezradná. Většinou je to aktivně škodlivé, vědomě nebo nevědomky, jak pro sebe, tak pro ostatní, s nimiž přicházíme do styku nebo sdílíme své životy. Kromě toho je život nesmírně zajímavý, odhalující a ohromující, když se na něj upřímně ukazujeme a věnujeme pozornost podrobnostem.

Pokud shrneme všechny zmeškané okamžiky, nepozornost může ve skutečnosti spotřebovat celý náš život a zabarvit prakticky všechno, co děláme, a každou volbu, kterou uděláme nebo neuděláme. Je to to, pro co žijeme, abychom zmeškali, a proto nesprávně vykládali naše životy? Raději chodím do dobrodružství každý den s otevřenýma očima a věnuji pozornost tomu, co je nejdůležitější, i když se občas setkávám s konfrontováním s lehkostí mého úsilí (když si myslím, že jsou „moje“) a houževnatostí mých nejvíce hluboce zakořeněných a robotických návyků (když si myslím, že jsou "těžit"). Považuji za užitečné setkat se s každým okamžikem čerstvě, jako nový začátek, abych se znovu a znovu vracela k povědomí a nechala jemná, ale pevná vytrvalost vyplývající z disciplíny praxe mě udržuje alespoň poněkud otevřená všemu, co se objevuje a hle to, zatknout to, nahlédnout do toho a naučit se vše, co by bylo možné se naučit, protože povaha situace je odhalena v navštěvovat.

Když se k tomu dostanete hned, co jiného ještě dělat? Pokud nejsme zakořeněni v naší bytosti, pokud nejsme zakořeněni v bdělosti, nezmeškáme skutečně dar o naše životy a příležitost být skutečným přínosem pro ostatní?

Pomohlo by mi, kdybych si připomněl, že se z času na čas zeptám na to, co je nejdůležitější právě teď, v této chvíli, a poslouchám velmi pečlivě odpověď.

Jak řekl Thoreau na konci Waldena, „Pouze ten den svítí, ke kterému jsme vzhůru.“

Copyright © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph. D.

Výňatek z knihy:Přicházíme k našim smyslům: uzdravujeme sami sebe a svět skrze všímavost od Jon Kabat-Zinn. Copyright © 2005 Jon Kabat-Zinn, Ph. D. (Publikoval Hyperion; Leden 2005; $ 24,95US / $ 34,95CAN; 0-7868-6756-6)

O autorovi: Jon Kabat-Zinn, Ph. D., je zakládajícím ředitelem kliniky snižování stresu a Centra pro všímavost v Lékařství, zdravotnictví a společnost na University of Massachusetts Medical School a profesor medicíny emeritus. Vede workshopy o snižování stresu a všímavosti pro lékaře a další zdravotnické pracovníky a laické publikum po celém světě. Je autorem bestselleru Kamkoli jdete, tam jste a žijete v plné katastrofěa se svou ženou, Mylou Kabat-Zinnovou, knihu o vědomém rodičovství, Každodenní požehnání. Byl uveden v seriálu PBS Léčení a mysl s Billem Moyersem a také na Oprah. Žije v Massachusetts.

Pro více informací navštivte prosím www.writtenvoices.com.

další:Články: Den v srdci bolesti