Keltská reakce na nepohodlnou pravdu
S rostoucím zájmem o keltské křesťanství by se člověk mohl ptát, proč by víra v 7. století měla význam pro 21Svatý Století svět. Příměji: jak by 7tis Century Celt reaguje na problém 21Svatý Muž století čelí globálnímu oteplování? A pokud byl tento prastarý jedinec magicky převezen na 21Svatý Století, co by si myslel o filmu "Nepříjemná pravda"?
Se vší pravděpodobností by byl zděšen a smutný. Byl by zděšen, že duchovní svět byl tak důkladně přemístěn hmotným světem. Byl by zarmoucen tím, že význam stvoření byl tak úplně ztracen. Přemýšlel, jak byla úcta k přirozenému světu zcela zapomenutá. Zeptal se: „Neměl moderní člověk žádné uznání za žádné z Božích tvorů, včetně samotného?“ Abychom pochopili tento „starší pohled na svět“, je třeba ustoupit o několik tisíc let zpět.
pokračujte v příběhu níže
Několik staletí před narozením Krista se keltské území rozšířilo napříč kontinentální Evropou a do dnešní Asie. V době 2. století našeho letopočtu bylo toto území redukováno na britské ostrovy. Keltové tlačili neúnavně na západ římskou armádou a mohli si nárokovat pouze tyto zbývající ostrovy. Kupodivu došlo k počátečním keltským kontaktům s křesťanstvím, které poskytovalo několik římských vojáků, kteří byli sami křesťany. Kromě misionářské práce sv. Albana ve 3
rd Století, k žádné další římské přítomnosti by nedošlo na dalších 300 let. Keltský kostel by se vyvíjel izolovaně, ovlivňován pouze místním zvykem a tradicí. To by zanechalo stopy Druidovy mystiky, skutečné úcty k přirozenému světu a silný pocit vzájemného propojení mezi viděným a neviditelným světem.Pozdní ve 4tis Století, první keltský teolog Pelagius by rozvíjel keltské víry o něco dále. Důležité je, že:
Kristus přikázal člověku milovat nejen svého lidského souseda, ale všechny formy života.
Kristus byl dokonalým naplněním moudrosti a pokory a to, na čem záleželo víc než věřit v něj, se stával jako on.
Každé dítě bylo koncipováno a narozeno na Boží obraz - ztělesnění původního neosobního dobrota stvoření. To nepopřelo, že člověk je schopen hříchu, pouze ten hřích maskoval jeho základní dobro. Vykoupení, jak je nabízeno skrze Krista, osvobodilo člověka od jeho „selhání“ a vrátilo ho k jeho základní dobrotě.
V době svatého Patrika, kolem roku 430, se objevily nové aspekty keltského křesťanství. Patřil k nim smysl pro dobro stvoření, vědomí nebeské přítomnosti na Zemi a nekonečné stvoření propletené vzory představující vzájemnou provázanost duchovních a hmotných říší, nebe a země, času a věčnost. Nakonec tito našli výraz na vysokých křídlech Iony, slavné ilustrace lindesfarnských evangelií a bezpočet hymnů a modliteb.
Existovala také mimořádná touha integrovat evangelium se staršími keltskými tradicemi. Spíše než zahodit tyto starší víry, Keltové je spojili s novějšími křesťanskými. Uvítali evangelium, které nabídlo naději na věčný život, a živého ducha, který nebyl omezen pouze na hmotu. Nechali evangelium vykonávat svou transformační práci a v tomto procesu našli naplnění svých starších keltských mytologií.
Evangelium sv. Jana Evangelisty bylo zvláště významné. Představovalo srdce keltského křesťanství. Toto evangelium, bohaté na metafory (vyjádřené jako „Světlo“ a „Slovo“ a „Ticho“), apelovalo na keltskou fantazii a spiritualitu. Jejich zvláštní láskou k sv. Janu byla jejich vzpomínka na něj, který se opřel o Ježíše při poslední večeři. Říká se, že St. John slyšel srdeční tlukot Boha. Související snímky ticha a naslouchání, srdce a lásky se staly ústředním prvkem keltského porozumění Božímu slovu.
Podobně byly příběhy o stvoření vnímány jako projev Boží dobroty ve všech aspektech přírodního světa. Právě zde se zjevuje Boží pravda. Není skrytý, nachází se hluboko uvnitř všeho, co má život. V Božím stvoření Všechno stvoření jsou si rovni a vše, co Bůh stvořil, je dobré. Boží příkaz „Buďte v klidu a vědět, že jsem Bůh“ je příkaz ocenit přírodní svět, naslouchat slovům srdce a vidět nabídky stvoření dobrot. Lidstvo není cizí přirozenému světu; je jeho součástí. Pokud nemiluje přirozený svět, pak nemiluje svého souseda a nemiluje Boha.
Columbaův příchod na ostrov Iona v roce 563 byla poslední fází keltského křesťanství. Představovalo to neklid jít do oblastí divočiny - místo, které se má vyzkoušet, být naštvaný, místo, kde najít něčí já. Iona nebyla jen místem divočiny, ale také „Tenkým místem“, kde se spojila obloha, moře a země. Bylo to místo, kde se viděné a neviděné světy setkaly jeden druhého, a místo, kde by mohl být nalezen hlubší smysl pro život. Iona také představovala vyvrcholení pouště a náhodné setkání s neznámým. Bez map nebo cíle, Columba vyrazil z Irska, bez kormidla a pobíhal po moři. Náhodou přistál v Ioně. Jeho cesta napodobovala cestu bezdomovců Krista a jeho učedníků, putovala po širším světě, zcela závislá na světové pohostinnosti. Vydáním na podobné cesty objevil on a další, jak malý a ostrovní může být jejich svět. Odhodláni se dostat za tyto hranice, neustále tlačili na okrajích, pohybovali se fyzicky ven v jednom směru, ale duchovně dovnitř v jiném směrem k celistvosti.
Keltové také měli úžasný pocit sounáležitosti s Ježíšem. „Byl velkou připomínkou toho, co to znamená být plně lidským: plně tady v lidském životě, plně tady do světa kolem nás a plně přítomen neviditelným světům, schopný vrátit se a ven do dveří, kde se světy setkávají. “Do keltského světa byla Iona jedním takovým místem - dveřmi, kde se setkávají světy, kde je možné zažít Ježíšovu přítomnost.
Do poloviny 7tis Století, keltské víry vytvořily významné napětí mezi římskou církví a sebou. Drobné rozdíly ohledně tonáže a oslavy Velikonoc se staly nepřekonatelnými. Keltské křesťanství se výrazně posunulo daleko od své protějšky v Římě. Tam, kde byl keltský kostel klášterní, bez ústřední organizace a zaměřený na dobro člověka, byla římská církev naopak hierarchický, institucionalizovaný s neustále se zvyšující papežskou autoritou a silně ovlivňovaný augustiniánskou doktrínou Mužovy zkaženosti a pádu od Grace. Na Synodě Whitby v roce 664 došlo ke srážce. Král Oswy, keltský křesťan, čelil okamžitému rozhodnutí: Bude jeho království praktikovat keltské křesťanství nebo římské křesťanství. Rozhodl se pro římskou tradici. Od tohoto okamžiku došlo k pomalému poklesu keltského křesťanství. Do 12tis Století se to stalo trochu víc než jen ústní tradicí.
V odlehlých oblastech Skotska a Irska však modlitby a kostelní písně pokračovaly jako součást každodenního života. V polovině 19tis Století Alexander Carmichael shromažďoval a publikoval ty, které mohl najít ve svazku s názvem Carmina Gadelica. Současně autor George MacDonald začal psát povídky a romány, které odrážejí podstatu keltské spirituality. Začátkem 20tis Století, vliv George MacLeod (presbyteriánský ministr) přivedl keltské křesťanství do hlavního proudu britského křesťanství. „Učil, že bychom se neměli dívat pryč od hmotného světa v nějaké duchovní říši, ale spíše hlouběji v životě světa. Věří, že duchovní není proti fyzickému. Neboť Bůh se nachází v hmotné říši stvoření, ne v útěku před ním. “Nakonec tato dřívější kacířství nakonec dospěla do úplného kruhu. Teď to byla přijatelná doktrína.
pokračujte v příběhu níže
V roce 1938 se MacLeod rozhodl přestavět opatství v Ioně, místě, kde Columba poprvé přistál téměř před 1400 lety. To velmi hmatatelně označilo opětovné nastolení keltského křesťanství.
Dnes desítky tisíc navštěvují ostrov Iona, aby zahlédly toto úctyhodné místo, poutily kolem ostrova a prožily tajemství staré víry, která byla vytvořena. A pokud pozorně naslouchají, mohou zaslechnout nestárnoucí reakci na Nepříjemnou Pravdu, nebo možná mnohem závažnější, tuto modlitbu nabízenou jménem lidstva.
Dejte mi svíčku
duchu, Bože, jak jdu
dolů do hloubky
moje vlastní bytost.
Ukaž mi skryté věci.
Vem mě na jaro
mého života a řekni mi to
příroda a mé jméno.
Dej mi svobodu, abych tak rostl
abych se mohl stát mým pravým
já
naplnění semene
které jste do mě zasadili
moje výroba.
Z hloubky volám
tebe, ó Bože. Amen
další:Články: Léčení našich ran
