Madness of Playing Games
Pokud měl osamělý, neohrabaný člověk stojící na mýdlovém poli říct, že by se měl stát předsedou vlády, byl by diagnostikován procházejícím psychiatrem jako trpící tímto nebo tím mentálním rušení. Ale byl stejný psychiatr, aby navštěvoval stejné místo a viděl dav milionů zdravit stejnou osamělou, ošuntělou postavu - jaká by byla jeho diagnóza? Jistě, jiný (snad političtější odstín).
Zdá se, že jedna věc, která odděluje sociální hry od šílenství, je kvantitativní: množství zúčastněných účastníků. Šílenství je hra pro jednu osobu a dokonce i masové duševní poruchy jsou omezené co do rozsahu. Kromě toho již dlouho bylo prokázáno (například Karen Horney), že definice určitých duševních poruch je vysoce závislá na kontextu převládající kultury. Duševní poruchy (včetně psychóz) jsou závislé na čase a lokusu. Náboženské a romantické chování by se dalo snadno vyložit jako psychopatologie, pokud by byly zkoumány z jejich sociálních, kulturních, historických a politických souvislostí.
Historické osobnosti tak rozmanité, jako Nietzsche (filozofie), Van Gogh (umění), Hitler (politika) a Herzl (politický vizionář), provedly tento plynulý fázový přechod od šílených třásní ke středu. Podařilo se jim přilákat, přesvědčit a ovlivnit kritickou lidskou masu, která zajistila tento přechod. Objevili se na dějinné scéně (nebo tam byli posmrtně) ve správný čas a na správném místě. Bibličtí proroci a Ježíš jsou podobné příklady, i když mají závažnější poruchu. Hitler a Herzl pravděpodobně trpěli poruchami osobnosti - bibličtí proroci byli téměř jistě psychotičtí.
Hrajeme hry, protože jsou reverzibilní a jejich výsledky jsou reverzibilní. Žádný hráč neočekává, že jeho zapojení nebo jeho konkrétní kroky budou mít trvalý dojem na historii, spoluobčany, území nebo obchodní entitu. Toto je skutečně hlavní taxonomický rozdíl: stejnou třídu akcí lze klasifikovat jako „hru“, pokud nemá v úmyslu uplatňovat trvalý (tj. Nevratný) vliv na životní prostředí. Když je takový záměr zřejmý - stejné akce se považují za něco úplně jiného. Hry jsou proto jen mírně spojeny s pamětí. Mají být zapomenuti, narušeni časem a entropií, kvantovými událostmi v našich mozcích a makro-událostmi ve fyzické realitě.
Hry - na rozdíl od absolutně všech ostatních lidských činností - jsou entropické. Negentropie - akt snižování entropie a zvyšování pořádku - je ve hře přítomen, aby se později obrátil. Nikde to není evidentnější než ve videohrách: destruktivní činy představují samotný základ těchto chytrostí. Když děti začnou hrát (a v tomto ohledu dospělí - viz knihy Eric Berne na toto téma), začnou rozpuštěním tím, že jsou destruktivně analytické. Hraní her je analytická činnost. Rozpoznáváme naši časnost, nastávající stín smrti, naše nadcházející rozpuštění, odpařování, zničení skrze hry.
Tyto FAKTY, které potlačujeme v normálním životě - aby nás nepřekonaly. Jejich čelní rozpoznání by nás zbavilo řeči, nehybného, ochromeného. Předstíráme, že budeme žít věčně, používáme tento směšný, kontrafaktický předpoklad jako pracovní hypotézu. Hraní her nám umožňuje konfrontovat to vše zapojením do činností, které jsou podle své definice dočasné, nemají minulost a žádnou budoucnost, dočasně oddělené a fyzicky oddělené. To je k smrti tak blízko, jak se dostaneme.
Není divu, že rituály (varianta her) charakterizují náboženské aktivity. Náboženství je jednou z mála lidských disciplín, které se zabývají smrtí, někdy jako vrchol (za symbolickou oběť Ježíše). Rituály jsou také známkou obsedantně-kompulzivních poruch, které jsou reakcí na potlačování zakázané emoce (naše reakce na prevalenci, všudypřítomnost a nevyhnutelnost smrti je téměř identické). To je, když se posuneme od vědomého uznání relativního nedostatku trvalého významu her - k domněnce, že jsou důležité, že děláme přechod z osobního na sociální.
Cesta od šílenství k sociálním rituálům prochází hrami. V tomto smyslu je přechod od hry k mýtu. Mytologie je uzavřený systém myšlení, který definuje „přípustné“ otázky, které lze položit. Jiné otázky jsou zakázány, protože nemohou být zodpovězeny bez použití jiné mytologie.
Pozorování je akt, který je anathema mýtu. Předpokládá se, že pozorovatel je mimo pozorovaný systém (předpoklad, který sám o sobě je součástí) mýtu o vědě, alespoň do Kodaňské interpretace kvantové mechaniky rozvinutý).
Hra vypadá velmi podivně, zbytečně a směšně z pohledu vnějšího pozorovatele. Nemá žádné ospravedlnění, žádnou budoucnost, vypadá to bezúčelně (z utilitárního hlediska) ve srovnání s alternativními systémy myšlení a sociální organizace (největší hrozba pro všechny) mytologie). Když se hry přeměňují na mýty, prvním aktem spáchaným skupinou transformátorů je zakázat všechna pozorování (ochotných nebo neochotných) účastníků.
Introspekce nahrazuje pozorování a stává se mechanismem sociálního nátlaku. Hra se ve své nové podobě stává transcendentální, postulovanou, axiomatickou a doktrinální entitou. Roztočí se kasta tlumočníků a mediátorů. Rozlišuje účastníky (dříve hráče) od outsiderů nebo mimozemšťanů (dříve pozorovatelů nebo nezúčastněných stran). A hra ztratí svou moc, aby nás konfrontovala se smrtí. Jako mýtus převezme funkci potlačování této skutečnosti a skutečnosti, že jsme všichni vězni. Země je opravdu smrtelným strážcem, kosmickou řadou smrti: všichni jsme zde uvězněni a všichni jsme odsouzeni k smrti.
Dnešní telekomunikační, dopravní, mezinárodní počítačové sítě a sjednocení kulturní nabídky slouží pouze k prohloubení a zdůraznění této klaustrofobie. Stěny našich buněk budou mít, za několik tisíciletí, cestování vesmírem a bydlení prakticky zmizel (nebo se stal zanedbatelným) s výjimkou našeho (omezeného) dlouhověkost. Úmrtnost je požehnáním v přestrojení, protože motivuje lidi, aby jednali tak, aby „nevynechali vlak života“, a udržuje smysl pro zázrak a (falešný) smysl neomezených možností.
Tato přeměna z šílenství na hru na mýtus podléhá meta-zákonům, které jsou pokyny super-hry. Všechny naše hry jsou deriváty této super-hry na přežití. Je to hra, protože její výsledky nejsou zaručeny, jsou dočasné a do velké míry ani neznámé (mnoho našich aktivit je zaměřeno na jejich dešifrování). Je to mýtus, protože účinně ignoruje časová a prostorová omezení. Je to jeden směr: podporovat růst populace jako zajištění proti nepředvídatelným událostem, které jsou mimo mýtus.
Všechny zákony, které podporují optimalizaci zdrojů, ubytování, zvyšování pořádku a negentropické výsledky - z definice patří do tohoto metasystému. Můžeme přísně tvrdit, že mimo něj neexistují žádné zákony, žádné lidské činnosti. Je nemyslitelné, že by měla obsahovat svou vlastní negaci (podobnou Godel), proto musí být interně a externě konzistentní. Je stejně nepředstavitelné, že bude méně než dokonalá - takže musí být komplexní. Její komplexnost není formální logická: nejedná se o systém všech myslitelných subsystémů, vět a návrhů (protože to není rozporuplné nebo sebezničující). Je to prostě seznam možností a skutečností, které jsou lidem přístupné, s přihlédnutím k jejich omezením. To je přesně moc peněz. Je to - a vždy byl - symbol, jehož abstraktní dimenze daleko převažuje nad jeho hmatatelným.
To propůjčilo penězům preferovaný stav: měřicí tyč. Výsledky her a mýtů je třeba sledovat a měřit. Soutěž byla pouze mechanismem, který zajistil pokračující účast jednotlivců na hře. Měření bylo celkem důležitějším prvkem: byla zpochybňována samotná účinnost strategie přežití. Jak může lidstvo měřit relativní výkonnost (a přínos) svých členů - a jejich celkovou účinnost (a vyhlídky)? Peníze šly po ruce. Je jednotný, objektivní, pružně a okamžitě reaguje na měnící se okolnosti, abstraktní, snadno transformovatelné do tangibles - zkrátka perfektní barometr šancí na přežití při jakémkoli daném měření okamžik. Právě díky své roli univerzálního srovnávacího měřítka získalo sílu, kterou má.
Jinými slovy, peníze měly konečný obsah informací: informace o přežití, informace potřebné k přežití. Peníze měří výkon (což umožňuje zpětnou vazbu zvyšující přežití). Peníze propůjčují identitu - efektivní způsob, jak se odlišit ve světě, který je plný informací, odcizení a asimilace. Peníze stmelily společenský systém monovalentního ratingu (pokyn klování) - což zase optimalizovalo rozhodovací procesy prostřednictvím minimalizace množství informací potřebných k ovlivnění jim. Například cena akcie obchodované na burze předpokládá (někteří teoretici), že zahrnuje (a odráží) všechny dostupné informace týkající se této akcie. Analogicky lze říci, že částka peněz, které má osoba, obsahuje dostatečné informace o její schopnosti přežít a o tom, jak přispívá k přežití ostatních. Musí existovat i jiná - možná důležitější opatření - ale pravděpodobně jim chybí: ne tak jednotná jako peníze, ne tak univerzální, ne jako mocná atd.
Říká se, že peníze nám kupují lásku (nebo to psychologicky stojí) - a láska je předpokladem přežití. Jen velmi málo z nás by přežilo bez nějaké lásky nebo pozornosti. Jsme závislí tvorové po celý život. Tím se nevyhnutelnou cestou, jak se lidé pohybují od hry k mýtu a od mýtu k odvozené sociální organizaci - pohybují stále blíže k penězům a informacím, které obsahuje. Peníze obsahují informace v různých způsobech. Ale vše se scvrkává na velmi starou otázku přežití těch nejvhodnějších.
Proč milujeme sport?
Láska - závislost na - konkurenčních a solitérních sportech se rozprostírá ve všech sociálně-ekonomických vrstvách a ve všech demografiích. Ať už jako pasivní spotřebitel (divák), fanoušek nebo jako účastník a praktikující, každý si užívá jednu formu sportu nebo jinou. Odkud tento univerzální sklon?
Sportovní uspokojení mnoha psychologických a fyziologických hlubokých potřeb. V tom jsou jedineční: žádná jiná aktivita nereaguje stejně jako sport na tolik dimenzí člověka, emocionálního i fyzického. Ale na hlubší úrovni, sporty poskytují více než okamžité uspokojení prvotních (nebo základů, v závislosti na něčím úhlu pohledu) instinktů, jako je nutkání soutěžit a dominovat.
1. Ospravedlnění
Sporty, soutěživé i osamělé, jsou morální hry. Sportovec čelí jiným sportovcům nebo přírodě, nebo svým vlastním omezením. Vítězství nebo překonání těchto překážek se interpretuje jako triumf dobra nad zlem, nadřazeného nad podřadným, za nejlepší nad pouze adekvátní, zásluhy nad patronací. Jde o ospravedlnění principů citovaně náboženské morálky: úsilí je odměněno; stanovení výtěžků; kvalita je na vrcholu; spravedlnost je hotová.
2. Předvídatelnost
Svět je očarován zdánlivě náhodnými teroristickými činy; naplněný nešlechetným chováním; řídí se nekontrolovatelnými impulsy; a nemá smysl. Sport je založen na pravidlech. Je to předvídatelný vesmír, ve kterém rozhodčí do značné míry implementují neosobní, přesto spravedlivé principy. Sport je o tom, jak by měl být svět (a bohužel není). Je to bezpečný klam; komfortní zóna; slib a demonstrace, že lidé jsou schopni vyvolat utopii.
3. Simulace
To neznamená, že sporty jsou pro náš každodenní život sterilní nebo irelevantní. Právě naopak. Jsou to zapouzdření a simulace života: začleňují konflikty a drama, týmovou práci a usilování, osobní boj a komunitní boj, vítězství a prohry. Sportovní podpora učení v bezpečném prostředí. Lepší porážka na fotbalovém zápase nebo na tenisovém kurtu, než ztratit život na bojišti.
Soutěžící nejsou jediní, kteří mají prospěch. Z jejich oddělených, bezpečných a izolovaných hřbetů pozorovatelé sportovních her, jakkoli zástupně, zvyšují svou zkušenost; naučit se nové dovednosti; setkávat se s různými situacemi; rozšířit své strategie zvládání; a osobně růst a rozvíjet se.
4. Reverzibilita
Ve sportu je vždy druhá šance, která nás často popírá Životem a přírodou. Žádná ztráta není trvalá a ochromující; žádná porážka není nepřekonatelná a nezvratná. Zvrácení je pouze dočasný stav, nikoli předchůdce k zničení. V bezpečí v této jistotě se sportovci a diváci odvažují, experimentují, vydávají se na průzkum a objevují. Pocit dobrodružství prostupuje všemi sporty a až na několik výjimek je jen zřídka doprovázen hrozícím osudem nebo přehnanou příslovečnou cenou.
5. Patřící
Nic jako sport nepodporuje pocit sounáležitosti, pospolitosti a bezstarostnosti. Sport zahrnuje týmovou práci; setkání myslí; vyjednávání a výměna; strategické hry; lepení; a narcismus malých rozdílů (když si vyhrazujeme naše nejvirulentnější emoce - agresi, nenávist, závist - vůči těm, kteří se nám nejvíce podobají: například fanouškům nepřátelského týmu).
Sport, stejně jako jiné závislosti, také poskytuje jejich zastáncům a účastníkům „exo kostru“: smysl pro smysl; plán událostí; režim výcviku; rituály, rituály a obřady; uniformy a odznaky. Dodává jinak chaotickému a bezúčelnému životu smysl pro misi a směr.
6. Narcissistic Gratification (Narcissistic Supply)
Stát se lékařem trvá roky a získat na akademii cenu nebo ocenění. Vyžaduje to inteligenci, vytrvalost a nadměrné množství úsilí. Postavení někoho jako autora nebo vědce odráží silný koktejl přírodních nadací a tvrdé práce.
Pro sportovního fanouška je mnohem méně obtížné získat a uplatnit si odborné znalosti, a tak inspirovat úctu ve svých posluchačích a získat respekt svých kolegů. Fanoušek může být naprostým selháním v jiných sférách života, ale on nebo ona může stále postihnout nárok na obdiv a obdiv díky svému množství sportovních drobností a vyprávěním.
Sport proto představuje zkratku k dosažení úspěchu a jeho odměn. Protože většina sportů je nekomplikovaná, je překážka vstupu nízká. Sport je skvělý ekvalizér: stav člověka mimo arénu, pole nebo soud je irelevantní. Postavení člověka je skutečně určeno mírou posedlosti.
další: Forma a maligní forma Metaforicky správný umělec a další romantické mutace
