Dobrá nálada: Nová psychologie překonání deprese Kapitola 19

Hodnotová terapie a náboženské zoufalství

Člověk s tradiční západní vírou v Boha někdy tuto víru ztrácí, protože svět Události nesedí s tradiční vírou v Boha Otce, který odměňuje dobro a trestá zlo. Toto je příběh Jóba - proč je ten dobrý člověk Job tak zasažený? Druhá strana mince se nachází v Žalmu 73, kde žalmista napadá, že bezbožní vzkvétají. Nacistický holocaust tímto způsobem zasáhl mnoho přeživších, židovských i nežidovských. Takové tragédie mohou otřást tradičním západním náboženským vyznáním do té míry, že ji nelze napravit jednoduchými argumenty že zlo a dobro získají své spravedlivé odměny v dlouhodobém horizontu nebo v nebi. sitaution.

Související příčinou deprese, která vyžaduje terapii hodnot, je „ztráta smyslu“, jak je uvedeno v předchozí kapitole. Často k tomu dochází, když má člověk implicitně pohled na svět odvozený z řecko-křesťanského konceptu světa nařízeného Bohem nebo přírodou, aby „sloužil“ lidstvu. Pokud člověk z vědeckých nebo teologických důvodů zpochybní tento záměrný pohled na svět, může život „ztratit smysl“, jak k Tolstoyu došlo. Dnes se tomu běžně říká „existenciální zoufalství“.

Psychologická struktura a osobní historie člověka interagují s událostí, která vede ke ztrátě význam, a to jak při vysvětlování jeho výskytu, tak při ovlivňování závažnosti deprese Výsledek. Ale Values ​​Therapy se zaměřuje spíše na víru samotnou než na vyvolávající událost.

K dobré a zlé krizi existují dva přístupy - duchovní a světský. Sekulární přístup je také často vhodný pro ztrátu smysluplné krize.

Buberova léčba pro náboženské zoufalství

Neštěstí dobrým lidem a vítězství zla způsobují některým náboženským lidem hořkost a potom zoufalství. Toto je téma Jóba a Žalm 73 a je to téma, se kterým západní náboženští myslitelé bojovali.2 tradiční věřící prožívá ztrátu víry v koncepci Boha Otce, který moudře vládne světu odměňujícím dobro a trestat zlo. Požadavek vhodné odpovědi na toto hádanky je, že odstraní toto utrpení.

Buberova odpověď na kontrast a konflikt „mezi strašlivým záhadou štěstí bezbožných a utrpením“ autora Žalm 73 je taková, že trpící se musí stát „čistým srdcem“.

v Člověk, který je čistě v srdci, řekl jsem, prožívá, že Bůh je k němu dobrý. Nezažívá to v důsledku očištění svého srdce, ale protože jen jako člověk, který je čistým srdcem, je schopen přijít do svatyní. To neznamená chrámové okrsky v Jeruzalémě, ale sféra Boží svatosti, Boží svatá tajemství. Pravý význam konfliktu odhalil pouze ten, kdo se k nim přiblíží (3).

Co ale Buber znamená „očištění“? Laici - a myslím, že i jiní teologové - mají potíže s porozuměním teologickým spisům, protože jsou napsány ve zvláštním teologickém jazyce a koncepty. Proto často usoudíme - možná správně - že teologické psaní je bláznivé. Ale vysvětlení teologických spisů může někdy odhalit velké pravdy, i když snad bylo řečeno jen šikmo. Věřím, že tomu tak je u Buberovy interpretace Žalm 73.

„Čištění“ očividně pro Bubera neznamená „morální očištění“. Říká nám, že žalmista zjistil, že „umýt si ruce nevinností“ jeho srdce očistil.

Jak chápu Bubera, očistit srdce je obrátit se dovnitř a hledat vnitřní mír. Tento vnitřní mír se Buber identifikuje a označuje jako „Bůh“, i když by to bylo stejně dobře nazýváno „Feeling X“ nebo „Experience X.“ A hledání vnitřního míru téměř nevyhnutelně vytvoří vnitřní mír. „Hledat Boha znamená najít ho“ slovy jednoho mudrce. Nebo slovy Bubera: „Muž, který bojuje za Boha, je blízko Něho, i když si představuje, že je vyhnaný daleko od Boha.“ (4)

Jak může člověk dosáhnout očištění vnitřního míru? Pro Bubera byla modlitba určitě důležitým prvkem, „modlitba“, což znamená čtení, přísloví nebo myšlení takové pocity jako úcta k životu a vesmíru a vděčnost za ně, i když samozřejmě existuje i mnoho dalších druhů modlitba. U některých dalších lidí však lze podobného vnitřního míru a očištění dosáhnout systematicky dýchání a relaxace, soustředění, ponoření do přírody, meditace nebo jiné postupy. Kombinace těchto metod - z nichž všechny jsou psychologicky a fyziologicky příbuzné - může být zvláště účinná.

Ale proč „čištění“? Je běžné identifikovat zážitky úcty a zázraku a vnitřního míru s termínem „Bůh“, a proto pocit X má spojení s Bohem. Jak ale zapadá „čištění“?

Odpověď spočívá v běžně pozorovaném faktu, že kromě vnitřního klidu přichází spolu s Feeling X radost a pocit úcty k životu a vesmíru. Ještě více cítí X tendenci vytvářet vesmírný pocit příbuznosti se všemi lidmi a celou přírodou, který rozpouští hněv, závist a chamtivost. K tomu se jistě hodí termín „očištění srdce“.

Sekvence tedy není od čistoty k zážitku X, ale spíše od hledání zážitku X, k dosažení zážitku X, k čistotě srdce. Tento proces může odstranit depresi po ztrátě víry, že aktivní Bůh zasahuje do světa, aby potrestal zlo a odměnil ctnost.

Pouze někteří legendární jogíni mohou dosáhnout Feeling X trvale. A jen málo z nás by to chtělo. (5) Ale Buber zdůrazňuje, že pro žalmisty Bůh říká: „Jsem s tebou nepřetržitě.“ (Křesťané by řekli, že milost je vždy nabízena.) To znamená, že možnost Cítit X je vždy k dispozici, čehož má být dosaženo vždy, když to člověk pečlivě hledá, kdykoli člověk řídí a formuje mysl těmito způsoby, které vedou k vnitřnímu mír.

Člověk si může vybrat, že bude mít pocit X jako čistě přirozený, produkt své mysli (sebekontroly a představivosti) a těla (účinky dýchání a držení těla na nervový systém). Nebo si člověk může myslet, že je zodpovědná transcendentní nepřírodní síla, běžně nazývaná Bůh. Ale pokud si člověk vybere tento druhý kurz, Boží koncept není Bůh zapojený do průběhu lidských záležitostí nebo odměny a trest, ale spíš Bůh stvoření vnitřního míru a očištění srdce, o kterém „nezbývá nic“ Nebe. “6

Ne všichni lidé mohou nebo jsou ochotni následovat Buberovu cestu. Vyžaduje, aby člověk takový duchovní způsob automaticky neodmítl. Vyžaduje také, aby dotyčná osoba měla přirozené schopnosti pro duchovní prožitek, stejně jako si hudba vyžaduje určitou přirozenou kapacitu (i když snad jsou všichni lidé tak dotovaní). Pro ty, kteří nemohou následovat Buberovu cestu, existuje alespoň jedna jiná cesta, zcela sekulární. Tento způsob je vhodný i pro ztrátu smyslu.

Světská reakce na náboženské zoufalství

Sekulární cestou je zjistit, co člověk považuje za důležité - což může být nenásilí, štěstí pro něčí děti, krásné prostředí nebo úspěch národa. Po dotazu většina lidí souhlasí s tím, že mají „vkus“ pro své vlastní hodnoty a věří, že tyto hodnoty jsou důležité, aniž by je museli odůvodňovat náboženským nebo světovým pohledem.

Hodnotová terapie potom požádá osobu, aby zacházela jako s důležitými hodnotami, o nichž tvrdí, že jsou podle nich důležité - pro uznat, že tvrdí a potvrzuje, že v těchto hodnotách a jejich přidružených situacích existuje význam. Bertrand Russell poznamenal, že žádný filozof nemá pochybnosti o objektivní realitě, když drží uprostřed noci plačící dítě. Stejně tak světská terapie hodnot vyžaduje, aby člověk uznal, co je implicitní v jeho hodnotách a chování, aby věděl, že člověk najde smysl v různých aspektech života, i když je zjevně na pochybách o smyslu v Všeobecné. Tento rozpor někdy vede člověka k tomu, aby opustil obecnou otázku, zda má život smysl, a to z toho důvodu otázka je v mysli člověka nesmyslným lingvistou a sama o sobě je zdrojem zbytečného a zbytečného Deprese. (Pro ostatní samozřejmě mohou být výroky o smyslu života nejasné a smysluplné.)

souhrn

Někdy člověk s tradiční západní vírou v Boha tuto víru ztrácí, protože události v EU svět nesedí s tradiční vírou v Boha Otce, který odměňuje dobro a trestá zlo. Související příčinou deprese je „ztráta smyslu“. o životě člověka. K těmto krizím existují dva přístupy - duchovní a světský. Kapitola pojednává o obou těchto přístupech, které jsou tak propojeny s nejzákladnějšími vírami člověka.

další: Epilog: Moje utrpení, můj lék a moje radost
~ zpět na domovskou stránku Good Mood
~ články o depresivní knihovně
~ všechny články o depresi